Pergunta da Aluna:Ainda estou aqui analisando a parashá e estudando sobre os levitas,Por que havia a necessidade do sangue dos sacrifícios ser espirrado?Por que o sangue ser derramado não era suficiente?
Resposta:
Vou trazer 2 parashiot ( Vaikra e Tzav ) para explicar uma excelente pergunta de uma aluna do Instituto David Havilá
📜O FOCO DO ALTAR
Para muitas pessoas, é mais fácil se relacionar com porções narrativas da Torá ou mandamentos que se aplicam em nossos dias do que com aqueles que lidam com sacrifícios do Templo. Já faz QUASE 2 MIL ANOS , desde que sacrifícios foram oferecidos a H’Shem no Templo em Jerusalém: a última vez foi em 68 EC, antes que o Segundo Templo fosse destruído. Muitas pessoas achariam difícil conceber como o sistema de sacrifício poderia realmente ser restaurado na prática em um futuro previsível, dadas as realidades geopolíticas aparentes de hoje. Além disso, nada poderia aparentemente estar mais distante da sensibilidade dos judeus e gentios contemporâneos do que o abate ritual diário de animais, aspergindo seu sangue e queimando sua gordura e outras partes com libações de farinha, óleo e vinho no Altar do Templo. [Em vez de aceitar a ideia do Templo, um mundo incapaz de fazer a paz assiste ao abate diário e voluntário e ferimentos de “sacrifícios” humanos, as vítimas civis e militares da guerra global e do terror. em nome de quê?]
O mesmo mundo que se ressente de dois cordeiros diários no Altar de D’us em Jerusalém mata e consome alegremente literalmente milhões de bois, ovelhas e outras criaturas vivas todos os dias para seu próprio prazer. Enquanto carne, peixe, frutas, vegetais e outras dádivas da generosidade de D’us são consumidas em lares, restaurantes, bares e cantinas por todo o mundo habitado todos os dias, quantos param por um momento antes de comer para abençoar o Doador dessa generosidade? Quantos param para agradecer a D’us depois de comer e aproveitar sua comida, antes de continuar com outras atividades?
O Altar do Templo pode ser mais compreensível se pensarmos nele como um MASHAL ou metáfora para a mesa real na qual nós mesmos comemos todos os dias, contendo lições sobre a atitude com a qual devemos satisfazer essa função natural vital. A “dieta” diária de ofertas de animais, trigo, óleo e vinho no Altar do Templo corresponde à dieta diária do homem, seja de produtos animais e de grãos, frutas e vegetais ou qualquer outro alimento e bebida que vai para sua mesa e para sua boca.
Talvez a razão pela qual alguns se sintam desconfortáveis com o ritual de sacrifício seja precisamente porque ele apresenta nossa situação existencial tão nitidamente na forma de sangue animal, gordura e outras oferendas no Altar. É uma lei fundamental da criação que formas de vida superiores consumam formas inferiores de vida para subsistir. Quando uma forma inferior de vida é comida e ingerida por uma forma superior, a forma inferior de vida é “elevada” no sentido de realmente se transformar no corpo e alimentar as atividades da forma superior de vida. Como humanos, nosso sangue e gordura são feitos de materiais derivados de outros níveis inferiores de existência, mineral, vegetal e animal. Nossas funções físicas de vida vêm para “alimentar” e servir uma forma superior de vida: a alma.
O Altar do Templo e o sistema de sacrifício vêm para nos guiar a elevar nosso próprio sangue, gordura e energia para alimentar o fogo do Serviço de D’us no Altar de nossos próprios corpos. O fogo do Altar é uma metáfora para a alma humana, que de fato só pode sobreviver no corpo humano por meio de uma dieta diária de “oferendas”, os vários alimentos que “mantêm o corpo e a alma juntos”. Nossos corpos “queimam” os vários nutrientes que ingerimos, assim como o Altar “consome” os sacrifícios.
O corpo requer cuidados para servir como um “altar” para o serviço de Deus, assim como o Altar do Templo tinha que ser cuidado. Nossa parashá de TZAV abre com a Mitzvá de TERUMAS HADESHEN, cuidando do Altar todas as manhãs removendo as cinzas, seguido por atiçar o fogo com madeira para mantê-lo queimando forte. Esta mitzvá de abertura do dia no Templo — remoção das cinzas dos sacrifícios consumidos — pode ser comparada ao que normalmente é o primeiro funcionamento físico no dia de uma pessoa: eliminação de resíduos para limpar o corpo para o serviço de D’us
O Rabino Akiva expôs: De onde se deriva que o sangue só pode ser recebido por um sacerdote sem mácula, e com um vaso de serviço? O versículo afirma: “E os filhos de Arão [os sacerdotes] trarão o sangue” (Lev. 1:5). Você pode pensar que isso (isto é, “trazer para perto”) se refere à aspersão. [No entanto, somente] quando [a Escritura] diz “e ele o aspergirá”, isso é “aspersão”. Mas este versículo não diz “aspergir”; em vez disso, diz “trazer para perto”, a fim de justapor “trazer para perto” com “aspersão…
Tosefta Zevachim 1:6
GEMARA: A mishna ensina que uma oferta abatida é desqualificada devido à intenção proibida ao realizar quatro ritos, incluindo a coleta do sangue. A Gemara pergunta: E a coleta do sangue com intenção proibida desqualifica a oferta? Mas isso não é ensinado em uma baraita : O versículo afirma: “E os filhos de Arão, os sacerdotes, apresentarão o sangue” (Levítico 1:5); isso se refere à coleta do sangue…
Zevachim 13a:10-14
Entre os mandamentos relacionados ao abate de animais está a proibição severa de comer sangue, que é um dos fundamentos do nosso código alimentar diário. O método de abate Shechitah garante que o sangue vital do animal, estritamente proibido para consumo, seja derramado no momento do abate. A remoção das veias do animal pelo açougueiro e a subsequente salga da carne de acordo com a lei ritual garantem a remoção do sangue da carne. Isso é necessário porque um espírito animal reside no sangue. Se esse sangue for consumido pelo homem, ele cai de seu nível e é superado por um espírito animal. As leis de Kashrut são a própria base de uma dieta que garante que temos um espírito humano e que pensamos e nos comportamos como Bney Adam.
Agora Vou Trazer Uma Explicação Mais Profunda Com Base Dos Ensinamentos Do Ari Sobre O Significado Dos Sacrifícios
O destacado cabalista, Rabino Isaac Luria (ARI) explica que o serviço sacrificial consistia em elementos do mundo inanimado (sal), do mundo vegetal (farinha, óleo e vinho), do mundo animal (o animal ou pássaro sacrificial), do mundo humano (o pecador, que tinha que confessar seu pecado sobre a oferta) e do mundo das almas (representado pelo sacerdote Cohen oficiante). Esses cinco reinos — inanimado, vegetal, animal, humano e espiritual — correspondem, por sua vez, aos “mundos” dos quais a cabala fala: Asiyah (o mundo material), Yetzirah (“formação”, correspondendo ao reino vegetal), Beriyah (“criação”, correspondendo ao reino animal), Atzilut (“emanação”, correspondendo ao Homem) e Arich Anpin, a Coroa ou Raiz de Atzilut, correspondendo à alma.
“Saiba que todos os diferentes animais e pássaros têm uma alma que desce e é sustentada pelos CHAYOT (‘animais vivos’) da Divina “Carruagem” (Merkavah). Os animais e pássaros puros são sustentados pela Carruagem Sagrada, enquanto os animais e pássaros impuros são sustentados pela Carruagem Profana. Às vezes acontece que uma alma cai e uma pessoa se torna perversa. Como punição, essa alma pode ser encarnada em um animal. Quando esse animal é trazido como um sacrifício (KORBAN), o efeito é trazer essa alma de volta para perto de D’us novamente. Por meio da execução adequada do ritual de sacrifício, a alma é trazida de volta à sua raiz e retificada. Mesmo quando o animal de sacrifício não é uma encarnação, ele contém, no entanto, centelhas sagradas que caíram no momento da criação e que agora estão retificadas.
“Quando o aspecto animal impuro da alma do homem ganha domínio sobre ele, isso o faz pecar. Para retificar isso, ele deve trazer um animal como sacrifício. A queima do animal no altar atrai um fogo exaltado que queima os pecados, atraindo a limpeza para a alma animal da pessoa desde sua própria raiz. Como a impureza dos níveis vegetal e inanimado é ainda maior do que a do nível animal e também faz as pessoas pecarem, elas também devem ser representadas no altar na forma de libações de vinho e farinha e sal.
“O pecado de Adão fez com que o bem e o mal se misturassem, trazendo uma falha para todos os mundos e dando força às forças do mal. Consequentemente, D’us ordenou ao homem que reunisse representantes dos reinos inanimado, vegetal e animal. e através do serviço dos sacerdotes enquanto os levitas cantam, os israelitas ficam de pé e o dono do sacrifício se arrepende, todos os mundos são limpos e purificados.
“Quando o Templo está de pé, os sacrifícios elevam e purificam todas as faíscas caídas. Hoje isso é realizado pelos serviços de oração.” (Ta’amey HaMitzvos VAYIKRA)
