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Por: David Havilá
Shalosh Regalim).Zman Simchatênu – “O Tempo da Nossa Alegria”. Mas esta não é uma alegria baseada na segurança e na opulência. Pelo contrário, é uma alegria que se descobre precisamente na vulnerabilidade, na simplicidade e na confiança. Compreender Sucot é mergulhar no paradoxo sublime que está no coração da fé judaica: encontrar a verdadeira segurança no reconhecimento de nossa fragilidade e a mais profunda alegria na gratidão pelas coisas simples da vida.Sucot, como muitas de nossas festas, tece magistralmente duas narrativas: a da natureza e a da história de nosso povo.
A festa nos transporta de volta no tempo, para os 40 anos de peregrinação no deserto. As cabanas frágeis em que vivemos durante a festa não são apenas um símbolo, mas uma reencenação física da vida de nossos ancestrais, que viviam em abrigos temporários, totalmente dependentes da proteção Divina — das Colunas de Nuvem e de Fogo que os guiavam e protegiam.
Sucot completa, assim, a narrativa das festas de peregrinação: em Pessach, nascemos como povo; em Shavuot, recebemos nossa constituição, a Torá; e em Sucot, aprendemos a lição da confiança e da fé durante a longa jornada para casa.
O ritual central e mais visível da festa é a construção da Sucá, uma cabana temporária. As leis para sua construção são repletas de significado:
S'chach): O teto deve ser feito de material vegetal desconectado do solo, como galhos e folhas. Deve ser denso o suficiente para dar mais sombra do que sol, mas com frestas que nos permitam ver as estrelas, lembrando-nos de que nosso verdadeiro teto protetor é o próprio Céu.mitzvá é “habitar” na sucá. Isso significa levar nossa vida para dentro dela: comer nossas refeições, estudar, conversar com amigos e família. É um ato de desarmamento existencial, de deixar para trás a falsa segurança de nossas casas de concreto para experimentar uma confiança mais profunda.A Sucá torna-se um espaço sagrado de hospitalidade. Temos o belo costume de convidar os Ushpizin, sete “convidados” místicos ancestrais (Abraão, Isaac, Jacó, Moisés, Aarão, José e Davi) para se juntarem a nós, um a cada noite. Esta tradição nos ensina que nossas cabanas frágeis se tornam palácios quando preenchidas com a presença de nossa herança e a companhia de entes queridos.
Outro ritual central é a bênção sobre as Arba’at HaMinim (As Quatro Espécies). Conforme ordenado em Levítico, pegamos quatro tipos de plantas:
Seguramos o lulav (os três ramos amarrados juntos) na mão direita e o etrog na esquerda e, ao recitar a bênção, nós os unimos e os agitamos nas seis direções do mundo (frente, trás, direita, esquerda, cima e baixo), proclamando a soberania de Deus sobre toda a criação.
Nossos Sábios ofereceram uma interpretação comovente para este ritual. As quatro espécies representam quatro tipos de judeus:
A lição? A mitzvá só pode ser cumprida quando todos os quatro são mantidos juntos. Não podemos ser uma comunidade completa se falta um de nós. Sucot nos ensina sobre a beleza da unidade na diversidade.
Imediatamente após os sete dias de Sucot, celebramos Shemini Atzeret (O Oitavo Dia de Assembleia). A tradição o descreve com uma bela parábola: um rei convida seus filhos para um banquete de sete dias. Ao final, ele diz: “Kasheh alai preidatchem” — “Sua partida é difícil para mim. Por favor, fiquem comigo mais um dia.” É um dia de intimidade especial com o Divino, quando recitamos a Oração pela Chuva (Tefilat Geshem), marcando a transição para a estação chuvosa em Israel.
Na Diáspora, o segundo dia de Shemini Atzeret é Simchat Torá (Alegria da Torá), uma das celebrações mais exuberantes do ano. Neste dia, concluímos o ciclo anual de leitura da Torá, lendo a última porção de Deuteronômio, e imediatamente começamos de novo, com a primeira porção de Gênesis. Esta transição imediata nos ensina que o estudo da Torá nunca termina; é um ciclo eterno de aprendizado e descoberta.
As sinagogas se enchem de canto e dança extasiada. Todos os rolos da Torá são retirados da Arca Sagrada e carregados em sete procissões circulares, as Hakafot. Homens, mulheres e crianças dançam com a Torá, beijando-a e celebrando-a não como um texto pesado, mas como uma fonte de vida e alegria, nosso parceiro de dança mais querido.
O paradoxo de Sucot é sua maior lição. Como pode a festa mais alegre do ano ser celebrada na morada mais frágil? A festa nos ensina que a verdadeira alegria não vem da segurança material, mas da confiança espiritual. Ao reconhecermos nossa vulnerabilidade, abrimos espaço para a gratidão. Percebemos que as coisas que realmente importam fé, família, comunidade não estão contidas em paredes de pedra, mas em corações abertos.
Numa cultura muitas vezes obcecada pelo consumismo, Sucot é um antídoto radical. Ela nos convida a deixar o conforto de nossas casas para experimentar a suficiência. A festa nos ensina que a felicidade genuína não é encontrada na acumulação, mas na apreciação das bênçãos fundamentais: um teto sobre nossas cabeças (mesmo que seja de folhas), o alimento em nossa mesa e a companhia daqueles que amamos.
Sucot tem uma notável dimensão universal. Durante a era do Templo, 70 touros eram oferecidos em sacrifício, correspondendo às 70 nações do mundo. A profecia de Zacarias prevê um futuro messiânico em que todas as nações virão a Jerusalém para celebrar Sucot. A festa nos lembra de nossa responsabilidade não apenas por nossa própria comunidade, mas pelo bem-estar de toda a humanidade.
Sucot permanece uma festa profundamente relevante porque nos confronta com as verdades mais fundamentais da condição humana. Em um mundo que nos promete segurança através da tecnologia, riqueza e poder, a sucá nos sussurra sobre a beleza da impermanência e a força encontrada na fé.
A festa de Sucot tem um ensinamento maravilhoso, temos que fazer uma pausa, sair de nossas bolhas de conforto e olhar para as estrelas através de um teto de folhas. Ao fazê-lo, somos lembrados de que somos todos peregrinos nesta vida, abrigados sob a proteção de um amor Divino que é muito mais forte do que qualquer parede que possamos construir. É neste reconhecimento de nossa fragilidade que descobrimos a mais profunda e duradoura alegria.
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