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Por: David Havilá
A história de como este projeto cósmico foi entregue à humanidade é o evento mais transformador da nossa história. No Monte Sinai, o infinito tocou o finito. Em meio a trovões, relâmpagos e o som do shofar, D’us não apenas transmitiu um código de leis; Ele entrou em um relacionamento íntimo com um povo inteiro. A revelação não foi um monólogo divino, mas um encontro tão intenso que as almas do povo “deixaram seus corpos” ao ouvir a voz de D’us.
É deste encontro que surge a Torá como a conhecemos. Ela é a materialização daquela voz, a tradução do infinito para a linguagem do finito. E, crucialmente, nossos Sábios ensinam que no Sinai, D’us nos deu duas Torot.
A partir da interação entre a Torá Escrita e a Oral, emerge a Halachá, que significa literalmente “o caminho” ou “a forma de andar”. A Halachá é o sistema que traduz os princípios elevados da Torá em ações concretas do dia a dia. Ela é o guia prático para vivermos o projeto divino. As 613 mitzvot (mandamentos) da Torá – tradicionalmente contadas como 248 mandamentos positivos (“faça”), correspondendo aos membros do corpo humano, e 365 negativos (“não faça”), correspondendo aos dias do ano – são o coração da Halachá.
Isso nos ensina uma lição profunda: a Torá deve ser vivida com todo o nosso ser (corpo) e em todo o nosso tempo (ano). Desde as leis de kashrut, que transformam o ato de comer, até as leis de honestidade nos negócios e a ética da fala, a Halachá nos convida a santificar cada aspecto da existência, não deixando separação entre o “sagrado” e o “secular”.
Muito mais que um livro de leis, a Torá é a grande narrativa da nossa alma coletiva. As histórias de Adão e Eva, de Noé, dos Patriarcas e Matriarcas, e especialmente a saga do Êxodo, não são apenas história. São arquétipos que moldam nossa identidade.
Nossa ética nasce dessas histórias. Porque “fomos estrangeiros na terra do Egito”, temos a obrigação moral de amar e proteger o estrangeiro em nosso meio. Porque fomos criados à imagem de D’us (B’tzelem Elokim), cada vida humana possui uma dignidade e um valor infinitos. O famoso ditado de Hilel, “O que é odioso para ti, não faças ao teu próximo. Esta é toda a Torá; o resto é comentário. Vai e estuda”, captura essa essência. A lei e a narrativa trabalham juntas para cultivar um coração sensível à presença de D’us e à dignidade do próximo.
A reverência do povo judeu pela Torá se manifesta de duas formas: no tratamento do objeto físico e na dedicação ao seu estudo.
Como pode um texto antigo guiar a vida moderna? As diferentes correntes do Judaísmo respondem a essa pergunta de maneiras distintas, mas todas reconhecem a Torá como sua fonte primordial. Sua genialidade reside em sua capacidade de ser uma “Árvore da Vida” – enraizada no passado, mas sempre gerando novos frutos, folhas e ramos. Seus princípios atemporais sobre justiça, compaixão, ética empresarial e ambiental continuam a inspirar e guiar debates sobre os desafios mais complexos do nosso tempo.
A liturgia judaica captura a essência da Torá de forma perfeita quando, ao devolver o rolo sagrado à Arca, cantamos:
“Etz chaim hi lamachazikim bah, v’tomcheha me’ushar. Deracheha darchei noam, v’chol netivoteha shalom.”
“Ela é uma Árvore da Vida para aqueles que a seguram, e todos que a sustentam são felizes. Seus caminhos são caminhos de deleite, e todas as suas veredas são paz.”
A Torá é nossa herança, nosso guia e nosso maior presente. É o projeto da criação, a carta de amor do Criador, e o caminho para uma vida de propósito, santidade e paz. É uma jornada de estudo e prática que dura a vida inteira, sempre nos convidando a “virar e virar novamente, pois tudo está nela” (Pirkei Avot 5:22).
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