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Por: David Havilá
No coração da vida judaica, encontramos a Kashrut, o abrangente sistema de leis dietéticas que é um dos mais distintos traços do Judaísmo. Longe de serem restrições arbitrárias, essas leis elevam o ato de comer, transformando a nutrição do corpo em um exercício de disciplina, consciência e santidade.
A palavra hebraica “kosher” (ou “kasher”) significa “adequado” ou “apropriado”. Aplicada aos alimentos, ela designa o que é permitido segundo as leis da Torah (principalmente em Levítico 11 e Deuteronômio 14) e as detalhadas interpretações rabínicas. Tudo começa pela distinção entre os animais.
Para que a carne de um animal permitido seja kosher, ela deve passar por um processo rigoroso.
Um dos princípios mais emblemáticos da Kashrut é a separação total entre carne (fleishig) e laticínios (milchig). Baseado no mandamento “Não cozerás o cabrito no leite de sua mãe”, repetido três vezes na Torah, os rabinos proibiram não apenas cozinhar, mas também consumir ou servir os dois juntos. Uma cozinha kosher, portanto, possui conjuntos separados de utensílios, panelas e pratos para cada grupo. Após uma refeição de carne, aguarda-se um período (geralmente de 3 a 6 horas) antes de consumir laticínios. Alimentos neutros, como frutas, vegetais e peixes, são chamados de parve e podem ser consumidos com ambos.
As razões para a Kashrut são profundas e multifacetadas. Elas ensinam disciplina e santidade, lembrando que até o ato mais básico pode ser elevado. Mantêm uma consciência constante da presença divina na vida diária. Fortalecem a identidade judaica e ensinam compaixão pelos animais. A Kashrut transforma cada refeição em uma declaração de fé e um elo com uma tradição milenar.
Se a Kashrut santifica o que entra em nosso corpo, o Shabat santifica o próprio tempo.
Observado do pôr do sol de sexta-feira até o anoitecer de sábado, o Shabat é o ápice da semana judaica e uma de suas mais preciosas instituições. Inspirado no descanso de Deus no sétimo dia da Criação e ordenado nos Dez Mandamentos, o Shabat é muito mais que a ausência de trabalho; é uma experiência imersiva de paz, deleite e renovação espiritual, um verdadeiro “santuário no tempo”, como descreveu o Rabino Abraham Joshua Heschel.
A magia do Shabat não surge abruptamente; ela é construída com intenção ao longo da sexta-feira (Erev Shabat). A casa é limpa, as melhores roupas são separadas e refeições festivas são preparadas com antecedência. A transição para o sagrado é marcada por rituais que enchem o lar de luz e paz.
O descanso (menuchá) do Shabat envolve a abstenção de 39 categorias de trabalho criativo (melachot), derivadas das atividades envolvidas na construção do Tabernáculo no deserto. Em nosso mundo moderno, essas categorias se traduzem na proibição de atividades como:
Para o observante, essas restrições não são um fardo, mas uma libertação. Elas nos desconectam das pressões da produtividade e do consumismo, abrindo espaço para a família, a comunidade, a reflexão e a simples alegria de existir. O Shabat é um testemunho da Criação, um memorial do Êxodo do Egito e um vislumbre do Mundo Vindouro.
Com o corpo nutrido de forma consciente e o tempo santificado pelo descanso, a alma busca o diálogo. É aqui que entra a Tefilá.
A oração no Judaísmo, Tefilá, não é um ato esporádico, mas um pilar estruturado da vida diária. A raiz da palavra sugere autoavaliação, indicando que orar é tanto falar com Deus quanto um processo de introspecção e alinhamento com os valores divinos. Os sábios estabeleceram três serviços diários, correspondendo aos antigos sacrifícios do Templo:
Em comunidades tradicionais, a oração matinal é acompanhada de objetos sagrados: o Talit, um manto com franjas (tzitzit) que lembram os mandamentos, e os Tefilin, caixas de couro com pergaminhos amarradas ao braço e à cabeça, simbolizando a dedicação do coração e da mente a Deus.
O coração pulsante da liturgia judaica é composto por duas partes principais:
Embora a oração individual seja válida, a oração comunitária em um minyan (quórum de dez adultos) é fortemente encorajada, pois acredita-se que a força da comunidade eleva a prece de todos. Acima de tudo, a oração requer kavanah – intenção e concentração. A oração sem kavanah, ensinam os sábios, “é como um corpo sem alma”.
Essa consciência interna, cultivada na oração, transborda para a forma como o judeu se apresenta ao mundo. Este é o domínio da Tzniut.
Tzniut, frequentemente traduzido como modéstia ou recato, é um princípio abrangente que rege a fala, o comportamento e, de forma mais visível, o vestuário. Sua base é a ideia de que o valor humano reside no caráter e na alma, não na aparência externa. O corpo é visto como um “templo divino”, merecedor de respeito e dignidade.
Em comunidades tradicionais, o vestuário masculino expressa respeito e identidade:
As práticas de tzniut para mulheres focam em cobrir certas partes do corpo, como cotovelos e joelhos, e usar decotes discretos, evitando roupas excessivamente justas ou chamativas. Uma das práticas mais distintivas é a cobertura do cabelo para mulheres casadas, que pode ser feita com lenços (tichel), perucas (sheitel) ou chapéus. Este ato é visto como um sinal de dignidade, status marital e uma forma de reservar a beleza mais íntima para o âmbito privado do casamento.
A Tzniut não é sobre se esconder, mas sobre escolher o que revelar. É uma afirmação da primazia da interioridade e do valor intrínseco de cada pessoa.
Da expressão diária da fé, passamos aos grandes marcos que pontuam a existência. O Judaísmo acompanha cada etapa da jornada humana, do primeiro suspiro ao último, com rituais que tecem o fio da vida individual na tapeçaria da tradição coletiva.
O Judaísmo marca as transições da vida com rituais que conectam o indivíduo à sua herança e comunidade, conferindo significado e estrutura à jornada humana.
O Bar Mitzvá (para meninos aos 13 anos) e o Bat Mitzvá (para meninas aos 12 ou 13) marcam a transição para a responsabilidade adulta perante os mandamentos. Não é uma formatura, mas o início de uma vida judaica consciente, geralmente celebrado com a primeira leitura pública da Torah.
O casamento judaico, celebrado sob a chupá (dossel nupcial), é a criação de um novo lar. A cerimônia inclui a troca de anéis, a leitura da ketubá (contrato de casamento que detalha as obrigações do marido) e as Sheva Berachot (Sete Bênçãos). O ritual culmina com a famosa quebra do copo, um ato com múltiplos significados: um lembrete da destruição do Templo de Jerusalém mesmo na maior alegria, e um símbolo da fragilidade das relações humanas, que exigem cuidado constante para não se quebrarem.
O Judaísmo encara a morte com realismo, respeito e uma estrutura de apoio aos enlutados.
Os costumes diários judaicos, da cozinha à sinagoga, do nascimento ao luto, formam um sistema integrado e profundo. Eles transformam atividades rotineiras em atos de consciência, disciplina e conexão. Não são meras regras, mas ferramentas para construir uma vida de significado.
Como ensinou o Rabino Abraham Joshua Heschel: “O Judaísmo ensina-nos a sentir a santidade do conteúdo do tempo… a sentir o sabor da eternidade em cada bocado de existência.”
Em um mundo que muitas vezes nos empurra para a pressa e a superficialidade, esses costumes oferecem um contraponto poderoso. Eles convidam o praticante a viver com propósito, a encontrar o divino no detalhe, e a transformar a própria vida em um ato de santificação.
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