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Por: David Havilá 

Rambam não reivindica muito crédito pelo que diz aqui, na verdade, afirmando que apenas coletou material dos Midrashim, do Talmude e de outras obras judaicas tradicionais, e os compilou para atender aos seus propósitos. Essa é uma afirmação bastante modesta, porém, porque, como qualquer pessoa que já escreveu um trabalho de pesquisa, artigo ou livro sabe, metade do sucesso se baseia em quão sábias são suas escolhas e em quão bem você as compilou. E “Oito Capítulos” se destaca em ambos.

Então, seria melhor dizer que Rambam *baseou* as provas para suas alegações nessas fontes, mas que ele então formulou uma mistura totalmente nova no final que permitiu que essas fontes brilhassem de maneiras totalmente diferentes.

Uma verdade mais elevada e humilde para os nossos propósitos, porém, é que, no fim das contas, não fazemos muito mais do que reunir coisas em nossas vidas. Na verdade, muito do que fazemos ou dizemos não é original, mas sim um amálgama do que ouvimos ou fizemos antes, do que outros que admiramos disseram ou fizeram, e do que D’us nos concedeu naquele momento para Seus próprios fins. A alma sábia levaria isso a sério e sempre o manteria em mente.

De qualquer forma, Rambam disse então algo que muitos talvez não esperariam de um estudioso judeu tão eminente como ele. Ele reconheceu ter citado, e até mesmo citado literalmente, obras de certos filósofos e pensadores não judeus. E fez isso, disse ele, com a firme convicção de que “devemos aceitar a verdade de quem a profere”.

O fato de ele ter citado fontes externas não é surpreendente por si só (embora isso ainda não seja feito com muita frequência em textos hebraicos clássicos por vários motivos). E a ideia de Rambam de que devemos buscar sabedoria e verdade de qualquer pessoa não é tão nova assim, pois já foi apontado que somente alguém “que aprende de todos” é sábio (Pirke Avot 4:1).

Mas seu ponto é bem fundamentado, porque os indivíduos que ele citou frequentemente diziam coisas antitéticas à fé judaica, e muitos judeus rejeitariam qualquer coisa que eles dissessem como consequência. Então, em vez de não citá-los, Rambam decidiu fazê-lo; porque “tudo o que ele sempre quis fazer foi ajudar o leitor e explicar o que está oculto” em Pirke Avot. Ele também os citou com a firme convicção de que deveríamos, de fato, estar dispostos a levar a sério o que é verdadeiro e bom e o que qualquer um diz (ao mesmo tempo em que rejeitamos o que é ruim e falso).

Mas ele decidiu citá-las anonimamente. Pois, como explicou, se Rambam mencionasse suas fontes nominalmente, isso “poderia levar um leitor que não aceita (aquela fonte) a pensar que o que ele disse é prejudicial ou de má intenção” – mesmo quando não era de todo, naquele contexto.

Os pontos subjacentes que ele parece estar levantando são, primeiro, que todos nós devemos ter coragem suficiente da proverbial coragem de nossas convicções para dizer o que precisa ser dito em nome da verdade; e segundo, que – por definição — a verdade nunca pode contradizer a Torá de D’us.

E com isso, Rambam nos fornece “Oito Capítulos”, que é seu próprio guia para a excelência espiritual.