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Por: David Havilá
Raízes Bíblicas: De um Título a uma Esperança
O termo “Mashiach” (משיח), literalmente “ungido”, refere-se na Bíblia Hebraica (Tanakh) à prática de ungir indivíduos com óleo sagrado para designá-los a papéis de liderança. Originalmente, não era um título escatológico, mas uma designação para figuras empossadas por Deus, incluindo:
A transformação de “mashiach” de um título presente para uma esperança futura ocorreu gradualmente, catalisada pela destruição do Primeiro Templo em 586 AEC e o fim da monarquia davídica. Os profetas começaram a articular a esperança de um futuro rei ideal, um descendente da linhagem de Davi, que restauraria a glória de Israel e estabeleceria uma era de perfeição.
Passagens fundamentais nutriram essa esperança:
Miquéias 5:1 (5:2 no texto cristão): “E tu, Belém Efrata… de ti me sairá o que governará em Israel, e cujas origens são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.”
Isaías 11:1-2, 9: “Um ramo brotará do tronco de Jessé [pai de Davi]… O espírito do Senhor repousará sobre ele… pois a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar.”
Jeremias 23:5: “Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinará e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra.”
Sob o jugo de potências estrangeiras (Pérsia, Grécia e Roma), a esperança messiânica se intensificou e diversificou. A literatura apocalíptica da época, como o Livro de Daniel, 1 Enoque e os Manuscritos do Mar Morto, introduziu visões de uma redenção cósmica. Diferentes facções judaicas desenvolveram suas próprias expectativas:
As devastadoras derrotas nas revoltas contra Roma (66-73 EC e 132-135 EC) solidificaram a visão de que a redenção seria um evento futuro, não a ser forçado por mãos humanas.
O Talmud e o Midrash estão repletos de discussões sobre o Mashiach. No entanto, foi o Rabino Moshe ben Maimon (Maimônides ou Rambam, 1138-1204) quem sistematizou a crença messiânica como um dogma central. Em seu 12º dos 13 Princípios da Fé, ele declara:
“Eu creio com fé perfeita na vinda do Mashiach, e ainda que ele se demore, mesmo assim, espero todos os dias por sua vinda.” (Ani Ma’amin)
Em sua obra magna, a Mishné Torá, ele dedica os dois últimos capítulos das “Leis dos Reis” para delinear de forma clara e racional os critérios para a identidade e função do Mashiach.
Em contraste direto com a teologia cristã, o Judaísmo afirma que o Mashiach será um ser humano mortal, nascido de pais humanos e descendente direto do Rei Davi através da linhagem de Salomão. Ele não será divino, semi-divino, nem realizará milagres que suspendam as leis da natureza para provar sua identidade. Sua grandeza virá de sua sabedoria, liderança e devoção à Torá.
Maimônides estabelece critérios pragmáticos para sua identificação:
“Se surgir um rei da Casa de Davi que estuda a Torá e se ocupa dos mandamentos como seu antepassado Davi… e ele lutar as guerras de Deus e for vitorioso, e ele reconstruir o Templo em seu lugar e reunir os exilados de Israel, este é, com certeza, o Mashiach.” (Mishné Torá, Leis dos Reis 11:4)
Ele adverte que apenas o cumprimento total dessas tarefas confirma sua identidade. A presunção de que ele pode ser o Mashiach (chezkat Mashiach) se baseia em seu potencial e ações iniciais, mas a confirmação (Mashiach vadai) só vem com a conclusão da missão.
A tradição, baseada no profeta Malaquias (3:23-24 ou 4:5-6), sustenta que Elias, o Profeta, que ascendeu aos céus sem morrer, retornará antes da chegada do Mashiach para “converter o coração dos pais aos filhos” e anunciar a iminente redenção.
A era messiânica não é o fim do mundo, mas sim a perfeição do mundo. É uma era de transformação profunda descrita vividamente pelos profetas:
Maimônides oferece uma visão notavelmente naturalista, afirmando que “o mundo continuará como é” (olam ke-minhago noheg), sendo a principal mudança o fim da subjugação de Israel, o que permitirá ao povo se dedicar sem impedimentos ao estudo da Torá e ao cumprimento das mitzvot. Outras autoridades, como Nachmanides (Ramban), preveem transformações mais abertamente milagrosas na própria natureza da criação.
É crucial distinguir a Era Messiânica do Mundo Vindouro:
A intensa esperança messiânica, especialmente em tempos de sofrimento, levou ao surgimento de movimentos em torno de figuras carismáticas. Os casos mais notáveis incluem:
Essas experiências levaram a uma extrema cautela rabínica contra o messianismo prematuro, reforçando a visão de Maimônides de que apenas o sucesso total e verificável pode confirmar a identidade do Mashiach.
A aspiração pela redenção permeia a vida judaica:
Et Tzemach David).me'ein Olam HaBa). A cerimônia da Havdalá conclui com canções sobre o profeta Elias. A Páscoa termina com a declaração “No próximo ano em Jerusalém!”.A crença judaica no Mashiach é uma afirmação poderosa de que a história tem um propósito e que a humanidade, guiada por um líder justo e inspirada pela Torá, pode alcançar um estado de perfeição. É uma esperança que equilibra o particularismo (a redenção do povo judeu) com o universalismo (a paz para toda a humanidade).
Como observou o rabino Jonathan Sacks, “O Judaísmo é a fé que transformou a esperança em força motriz da civilização ocidental.” Esta esperança messiânica — paciente, mas persistente; visionária, mas prática — não é uma espera passiva, mas um chamado à ação. É a crença de que cada ato de bondade, cada mitzvá cumprida, cada passo em direção à justiça, “apressa” a chegada do dia em que a profecia de Isaías se tornará realidade para todo o mundo.
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