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Por: David Havilá
Vamos agora relacionar um pouco mais do que aprendemos sobre nossa constituição com a nossa busca pela excelência espiritual. Descobriremos que há muito mais a ser dito, e que muito disso tem a ver com a nossa livre escolha — o nosso direito soberano de tomar decisões éticas e baseadas em mitzvá por conta própria.
“É importante saber”, diz Rambam, “que todos os atos de desobediência e obediência mencionados na Torá”, isto é, todos os pecados e mitzvot citados ali, os quais podemos escolher agir ou não, “na verdade se aplicam a apenas duas partes do seu Espírito: seus sentidos e emoções” e não ao “seu sistema digestivo ou imaginação” (embora também se apliquem às nossas mentes até certo ponto, como veremos).
O que isso significa é que, apesar do que é comumente pensado e amplamente racionalizado, podemos de fato decidir aderir aos desejos de D’us para nós no que diz respeito aos nossos cinco sentidos e às nossas emoções. Podemos realmente aprender a reprimir sentimentos que vão contra as exigências de D’us para nós, conseguindo controlar nossa raiva, reprimindo nosso orgulho ou nos tornando magnânimos, por exemplo. E podemos igualmente conseguir desviar os olhos ou tapar os ouvidos para não olhar ou ouvir coisas com as quais não deveríamos nos preocupar. Mesmo quando essas coisas parecem ir contra a nossa natureza.
Nada disso está além de nós, e a maior parte se resume a uma decisão final e consciente de fazê-lo.
No entanto, não somos livres para fazer escolhas éticas quando se trata do nosso sistema digestivo ou da nossa imaginação. Simplesmente porque não podemos *decidir* digerir de uma forma ou de outra, já que esse tipo de coisa tende a acontecer apesar de nós (embora possamos, de fato, ajudá-los com remédios, mecanismos e coisas do tipo, mas isso tem pouco a ver com ética em si). Entenda, é claro, que podemos escolher o que comer e beber, o que de fato afeta pecados e mitzvot , mas esse não é o ponto em questão, visto que essas são decisões emocionais e sensuais, sobre as quais aprendemos que temos controle.
E não podemos decidir quais pensamentos ou imagens nos ocorrerão de repente. Podemos, no entanto, decidir rejeitar ou reprimir aqueles que a Torá nos proíbe, como pensamentos idólatras, por exemplo. (O ponto crucial aqui é que, muitas vezes, de fato, “pensamentos ruins ocorrem a pessoas boas”, para usar uma expressão, mas que podemos então rejeitá-los imediatamente, sem sermos de forma alguma culpados por eles.)
“Há alguma confusão, porém, quando se trata do intelecto”, afirma Rambam. No entanto, ele afirma que as escolhas pessoais também se aplicam a ele. Uma vez que podemos, consciente e livremente, decidir adotar o que ele chama de ideias “sãs ou doentias” (ou seja, boas ou más), que então tocam em pecados ou mitzvot .
Assim, podemos decidir que comer kosher não é uma boa ideia e cair nessa armadilha facilmente; ou, inversamente, podemos decidir que é uma boa ideia e seguir em frente. Acontece que “o intelecto (em si) não pode fazer nada por si só que possa ser considerado uma mitzvá ou um pecado”, então, nesse nível, o intelecto em si não pode ser culpado por nada, apenas a pessoa que usa seu intelecto para fazer o mal.
