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Por: David Havilá
Não só devemos ser admirados por resistir à tentação, mas também somos ensinados que o Talmud considera alguém que quer pecar, mas de alguma forma consegue não pecar, como sendo ainda mais nobre e de calibre espiritual mais elevado do que alguém que não luta contra a tentação.
Isso quer dizer, por exemplo, que se eu fosse tentado a morder um pedaço de bolo no Yom Kippur, realmente me demorasse com a ideia de fazer isso, soubesse que certamente não deveria, e então resolvesse ali mesmo não dar aquela mordida, eu seria mais admirável pela minha vitória do que alguém que não comesse o Yom Kippur simplesmente porque não se importava ou não pensaria em fazê-lo.
“De fato”, aponta Rambam, nossos sábios chegaram a dizer que “quanto maior e mais perfeita uma pessoa, mais forte é sua ânsia por pecados e maior é seu sofrimento por ter que negá-los a si mesma”! Como eles mesmos disseram: “Quanto maior a pessoa, maior o yetzer harah” (Sucá 52A). Isso quer dizer que nosso yetzer harah não apenas é inerente à nossa humanidade, mas também atua como um barômetro da nossa posição interior (embora isso certamente não implique que possamos agir de acordo com ele!)
E não apenas isso, mas eles também disseram que “quanto mais a pessoa que subjuga seu yetzer harah sofre no processo” quanto mais difícil é sua luta “maior é sua recompensa”, já que “a recompensa de alguém é proporcional ao seu sofrimento” (Pirke Avot 5:19).
Além disso, ele acrescenta: “Eles até nos ordenaram que subjugássemos nosso yetzer harah” em vez de negar seu poder sobre nós, “e nos alertaram para nunca dizer (algo como): ‘Eu pessoalmente não gostaria de cometer esse pecado, mesmo que a Torá não o proibisse'”. Isso quer dizer que os sábios queriam que reconhecêssemos a dificuldade de certas coisas que nos são exigidas e que simplesmente não nos são fáceis, que nos encorajássemos diante do desafio e emergissemos triunfantes.
De fato, “Rabi Shimon ben Gamliel disse: Nunca diga: ‘Eu simplesmente não podia comer carne e leite, … usar shatnez, … ou casar com alguém que me é proibido’”, pois isso seria verdadeiramente errado. Em vez disso, ele gostaria que reconhecêssemos as dificuldades e limitações e disséssemos: “Eu posso (fazer essas coisas, e até estou inclinado a fazê-las, apesar de quão erradas sejam), mas o que posso fazer meu Pai Celestial me proíbe!” ( Sifra , Kedoshim).
Devemos admitir a atração e a tentação do proibido, admitir que queremos ceder a isso, mas resistir no fundo porque Deus assim o quer. Pois somos humanos de fato e abertos a sugestões indesejáveis, mas, no fundo, desejamos nos aproximar do Todo-Poderoso acima de tudo.
Mas, por outro lado, não seria bastante nobre da nossa parte nunca sequer considerar o pecado e simplesmente sermos naturalmente atraídos para o bem? As pessoas que são inerentemente repelidas pelo pecado não são realmente muito elevadas? Portanto, deve haver algo a ser dito sobre o que aqueles primeiros filósofos defendiam.
