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Por: David Havilá
“Há mais uma coisa a mencionar brevemente para completar este capítulo” e este livro, Rambam insere aqui, que “eu não pretendia mencionar originalmente, mas que preciso mencionar de qualquer maneira”, acrescenta ele quixotescamente. O que é? O tema da “presciência de D’us”; isto é, a noção de que tudo o que acontece na Terra já se desenrolou e foi manifestado na mente infinita de D’us de antemão.
É uma ideia abstrusa e misteriosa, com certeza, e um pouco assustadora, além disso. Pois implica que tudo o que eu faço, digo e penso já foi feito, dito e pensado por mim antes mesmo de eu existir! Isso levanta todos os tipos de enigmas filosóficos, como: por que eu teria que nascer, se é esse o caso? Será que algum dia terei a chance de ficar “fora do radar”, por assim dizer, e dizer, fazer ou pensar qualquer coisa por conta própria?
Mas Rambam decidiu se aprofundar nessa ideia por outros motivos: “porque ela forma a base para a opinião daqueles que dizem que somos obrigados a obedecer ou desobedecer” aos ditames de D’us, em vez de sermos livres para escolher, o que ele vinha discutindo há algum tempo.
Ele explica a lógica daqueles que pensam que não somos realmente livres para escolher dessa forma. Eles argumentam que, como D’us sabe tudo de antemão, Ele “ou sabe que uma determinada pessoa será justa ou injusta”, desde o início, “ou não sabe”. Se Ele de fato sabe, bem, “então somos forçados a dizer que essa pessoa é compelida a ser” justa ou injusta, “visto que D’us já sabia disso de antemão” e que tudo era uma espécie de fato consumado antes do fato.
Mas se, por outro lado, “você argumenta que D’us ainda não sabe” que tipo de pessoa esse indivíduo será com antecedência, “então você é forçado a dizer algumas coisas terrivelmente estranhas que derrubariam muros”, incluindo a noção de que D’us não é onisciente e que Ele é menos que perfeito, o que é um sacrilégio.
Que alternativa existe? Afinal, parece ser que ou Deus de fato sabe tudo de antemão e, portanto, já sabe que tipo de pessoas seremos, de modo que não temos escolha real; ou Ele não sabe, e então, sim, somos livres para escolher por nós mesmos, o que parece implicar que Ele não é divino, o que é terrivelmente problemático.
Como Rambam explica (e isso exigirá um pouco de explicação), a verdade é que as maneiras de D’us saber as coisas de antemão, na hora ou com antecedência são diferentes das nossas.
“D’us não conhece por meio de ‘conhecimento’”, como nós, propõe Rambam. Pois, embora adquiramos conhecimento quando precisamos, isso não se aplica a D’us . Pois dizer que D’us adquire conhecimento equivale a afirmar que algum tipo de “conhecimento” estava em algum lugar distante, que D’us então teria que encontrar, tomar para Si e adicionar ao Seu Ser. Mas isso é absurdo, visto que D’us está além da necessidade de adquirir qualquer coisa. Seu conhecimento é parte inseparável do Seu Ser.
Admitimos que isso seja muito rarefeito e desconcertante, mas é para onde as discussões sobre livre-arbítrio versus a presciência de D’us o levam. No fundo, porém, o ponto de Rambam é que simplesmente não conseguimos compreender o conhecimento de D’us muito menos Sua presciência. E embora Ele de fato saiba de antemão tudo o que todos farão, dirão e pensarão, o que parece ir contra nossa própria liberdade de escolha, Sua maneira de saber tudo isso não é o que pensamos. E não impede nossa liberdade de escolha.
Como conclui Rambam: “Portanto, fica claro, à luz de tudo o que dissemos, que nossas ações estão em nossas próprias mãos e que somos livres para sermos justos ou injustos sem que D’us nos obrigue a fazer qualquer coisa”. Que D’us nos conceda a sabedoria para escolher a retidão.
