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Por: David Havilá
Numa civilização obcecada pelo espaço por conquistar, construir e acumular no mundo físico o Judaísmo oferece uma contribuição radical e revolucionária: a santificação do tempo. No coração desta visão está a joia da coroa da vida judaica, o Shabat (שַׁבָּת). Muito mais do que um simples “dia de descanso”, o Shabat é uma completa reorientação da consciência. É a arte de pausar o nosso desejo de mudar o mundo para, por 25 horas, simplesmente desfrutar do mundo como ele é.
Observado desde o pôr do sol de sexta-feira até o anoitecer de sábado, o Shabat é, nas palavras imortais do Rabino Abraham Joshua Heschel, um “palácio no tempo”. É um refúgio semanal da tirania do fazer, produzir e correr uma oportunidade de entrar em uma dimensão de ser, de contemplar, de conectar-se e de se alegrar. Compreender o Shabat é descobrir o segredo judaico para a harmonia, a renovação e a profunda alegria de viver.
A santidade do Shabat está tecida na própria estrutura da criação, com um duplo fundamento que lhe confere um significado tanto universal quanto particular.
Maassê Bereshit)A primeira menção ao Shabat se encontra nos versículos iniciais da Torá. Após seis dias de atividade criadora, a narrativa culmina não com uma criação final, mas com uma cessação sagrada:
“E havendo Deus acabado no dia sétimo a Sua obra que fizera, descansou no sétimo dia de toda a Sua obra… E abençoou Deus o dia sétimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a Sua obra que Deus criara para fazer.” (Gênesis 2:2-3)
Ao observar o Shabat, nós, como seres humanos criados à imagem e semelhança de Deus, Lembrando hoje só temos a (Semelhança Não mais a Imagem) não estamos apenas descansando; estamos imitando o próprio Criador. Deixamos de ser mestres do mundo para nos tornarmos convidados maravilhados na criação de Deus. É um testemunho semanal de que o universo não é um acidente, mas uma obra de arte intencional, e que nosso valor não reside no que produzimos, mas no que somos.
Zecher L'Yitziat Mitzrayim)Nos Dez Mandamentos, a Torá nos oferece uma segunda razão para guardar o Shabat, conectando-o à nossa história:
“E lembrar-te-ás de que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mão forte… por isso o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o dia de sábado.” (Deuteronômio 5:15)
Se a Criação nos ensina a descansar da dominação sobre a natureza, o Êxodo nos ensina a descansar da dominação de outros seres humanos. Na antiguidade, o descanso era um privilégio da elite. O Shabat foi uma revolução social: um dia em que todos mestre e servo, cidadão e estrangeiro, e até mesmo os animais de trabalho têm o direito inalienável ao descanso e à dignidade. O Shabat é a celebração semanal da liberdade, um lembrete de que não fomos criados para a escravidão, seja a um faraó ou às nossas próprias ambições incessantes.
Central para a observância do Shabat é o conceito de melachá (מְלָאכָה). Esta palavra é frequentemente traduzida como “trabalho”, mas seu significado é muito mais preciso: “ato de criação ou transformação intencional do mundo”.
Nossos Sábios, em sua profunda sabedoria, definiram 39 categorias principais de melachá, baseadas nos atos criativos utilizados para construir o Mishkan (o Tabernáculo no deserto). Essas atividades não são necessariamente árduas acender um fósforo é proibido, enquanto carregar uma mesa pesada dentro de casa é permitido. O foco não é o esforço físico, mas o tipo de ato. As categorias incluem atividades como semear, tecer, construir, escrever e acender fogo.
Ao nos abstermos dessas atividades, não estamos sendo passivos. Estamos ativamente criando um ambiente de tranquilidade. Estamos construindo um santuário de tempo, e as proibições são as paredes que protegem essa santidade das intrusões do mundo do “fazer”.
A tradição personifica o Shabat como uma Rainha ou uma Noiva, cuja chegada e partida são marcadas com rituais que envolvem todos os sentidos.
A preparação começa antes do pôr do sol, com a casa limpa, a mesa posta com a melhor toalha e o aroma da comida cozida pairando no ar.
oneg), repletos de comida especial, canções (zemirot) e conversas sobre a porção da Torá da semana.A tradição ensina que no Shabat recebemos uma neshamá yeteirá, uma “alma adicional”, que nos concede uma capacidade elevada para a alegria e a percepção espiritual. Quando o Shabat termina, ao anoitecer de sábado, realizamos a cerimônia da Havdalá (“Separação”) para nos despedirmos desta alma extra e marcar a transição de volta ao mundo da semana. A Havdalá é uma cerimônia multissensorial:
Besamim): Inalamos seus aromas doces para consolar a alma pela partida do Shabat.Ao apagar a vela no vinho derramado, desejamos uns aos outros “Shavua Tov” (uma boa semana) carregados pela paz e pela inspiração do dia que passou.
Kavod e Oneg)O profeta Isaías nos ensina a chamar “ao Shabat um deleite”. O Shabat não é um dia de restrições sombrias, mas de prazer santificado. Vestimos nossas melhores roupas, comemos nossas melhores comidas, desfrutamos da companhia da família e dos amigos, estudamos textos que elevam a alma e nos engajamos na intimidade conjugal. Este é o princípio de Oneg Shabat, o deleite do Shabat.
Ao mesmo tempo, honramos o dia (Kavod Shabat) através da preparação cuidadosa, da beleza de nossa mesa e da elevação de nossa conduta, evitando conversas mundanas sobre negócios ou preocupações da semana. É o equilíbrio entre a reverência e a alegria que cria a atmosfera única do Shabat.
Em nossa era de hiperatividade, conectividade digital è uma cultura de burnout, o Shabat nunca foi tão relevante. Ele oferece um modelo testado pelo tempo para o bem-estar e o equilíbrio.
Como disse o pensador Ahad Ha’am: “Mais do que Israel guardou o Shabat, o Shabat guardou Israel”. Através de séculos de dispersão e adversidade, este ritmo compartilhado de trabalho e descanso, de anseio e realização, tem sido a força que preservou a identidade e a resiliência do povo judeu.
Apesar dos desafios de uma economia e de uma cultura individualista, comunidades judaicas têm encontrado formas inovadoras de manter o Shabat vibrante, desde tecnologias como timers e o eruv comunitário, até a criação de comunidades intencionais onde a observância é uma experiência compartilhada.
O Shabat permanece uma das contribuições mais distintivas e duradouras do Judaísmo para a civilização mundial. Como “catedral no tempo”, nas palavras de Heschel, oferece uma alternativa radical à tendência humana de medir o valor em termos de produção e consumo materiais.
É um testemunho contracultural poderoso em uma sociedade frequentemente definida pela hiperatividade. Ao declarar regularmente que os seres humanos não são definidos pelo que produzem, que o tempo não é meramente um recurso a ser explorado, e que há mais na vida do que aquisição e realização, o Shabat nos convida a reconsiderar o que constitui uma vida boa e significativa.
Ele oferece uma “amostra do mundo vindouro” – um vislumbre de uma existência mais harmoniosa, consciente e alegre. Neste sentido, o Shabat não é meramente uma prática religiosa particular, mas um convite universal para reimaginar nossa relação com o tempo, o trabalho, a natureza e uns com os outros, encontrando a paz no ato sagrado de simplesmente ser.
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